图文：董文贤
平遥白云寺，位于山西省平遥县卜宜乡梁家滩村西，柳根河畔、太岳山尾、海拨米的宝峰山山坳之中，四周群山环抱，万峰拱拜，犹如一朵盛开着的莲花。该寺距平遥古城南三十华里，平沁公路从寺的东面山脚下蜿蜒而过。
整个建筑坐北向南（实际偏向东南18度），依山筑基，就岩起屋，南北落差30米。古人“山无曲折不致灵，屋无高下不致情”的说法在此体现得淋漓尽致。寺院南北长90余米，东西宽33米，占地面积约平方米。共四进院落，左右对称，错落有致，整座寺院衢径能上下，逥廊可周旋。
白云寺创建于何时已无考，但据现存《白云寺增修楼阁禅室开设丛林碑记》记载：“……平邑之白云寺。其寺宝峰山之阳，乃邑之东南乡也，距邑三十里许，不知创自何代。明季时候乃募四村重修，其额曰：白云，俗称：西域。”由此可见，白云寺创建年代久远，明朝时候重修。
据民间传有先植古槐树，后建白云寺；先有白云寺，后建梁家滩之说。再考究古槐树生长年限在年以上，考证梁家滩村乃元代所建。
此外，年上海同济大学建筑城规学院建筑系建筑历史与理论研究室主任路秉杰教授在白云寺考察时，认为大雄宝殿内的释迦牟尼圣像为唐代遗存。
由此可推断，白云寺创建时间约在唐代。
从平遥古城乘车沿平沁公路而上约半个钟头便可到宝峰山脚下。大路不见其庙，下车徒步拾级而上约伍佰米，一座左右对称，古色古香的寺庙便映入眼帘。
庙前现存古槐两株，古柏四株，高大挺拔，枝叶繁茂。拾级而上，便是白云寺山门，拱形窑洞三间，正中一间窑洞可出入寺院，洞额上刻有“白云禅院”四个大字。山门前墙上浮雕“南无阿弥陀佛”六字，约2米见方。
山门顶上建有“春秋楼”三楹双坡硬山顶，现叫“伽蓝殿”，内供关公夜读春秋像及关平捧印、周仓手持青龙偃月刀神像三尊，殿内正面墙壁上绘有“青龙”、“白虎”，东西两壁上绘有画轴式壁画八幅。伽蓝殿东西两边钟鼓二楼，左右对称。
入山门回头看，便可看到在伽蓝殿后墙上有两个圆形“太极”图案，在正中洞额上还嵌有清康熙三十二年碑碣一块。
白云寺第一进院比较狭窄，在正面高台基上筑有天王殿，旧称“南殿”，因在大雄宝殿之南而得名，在高台基下有两地洞，不知通向何处。院东西矮墙间有什锦门通往跨院，每跨院内各有十字砖券窑三孔、石券窑三间。
东西矮墙上各嵌有石碑一块，石碑被一只似龟的动物肩负着，这就是传说中龙生九子中龙的长子，名“赑屃”，赑屃喜文，好负重，状如龟。
平遥人有这样吉祥的说法：“摸摸赑屃的头，一世不用愁；摸摸赑屃的颈，一生不得病；摸摸赑屃的背，一定能长寿；摸摸赑屃的牙，金银财宝滚进来”。跨上台阶便是天王殿了，殿中央結跏趺而坐的是大肚弥勒佛，弥勒佛前明柱上挂瓦对一副：“大肚能容容天下难容之事；开口便笑笑世间可笑之人”。弥勒是梵语的音译。佛教传说，从佛受记（预言）将继承释迦佛位为未来佛。在我国则把布袋和尚塑像称作弥勒佛。
布袋和尚原名契此，五代浙江奉化人，形体肥胖，面带笑容，常背木棒，棒上吊着口袋，在闹市行乞并教化群众，人称布袋和尚。后梁贞明二年（）临终于奉化岳林寺东廊磬石上，说偈“弥勒真弥勒，分身千百亿；时时示时人，时人自不识”。时人以为弥勒佛显化，遂在寺院天王殿塑造他的像，这可谓是中国化的弥勒佛。
弥勒左右分塑四大天王。据印度神话传说，须弥山山腰有“四大天王”。据此，佛教说四天王的任务是“各护一天下”，即掌须弥山四方人类社会四大部洲的山、河、森林、土地，所以人们称他们为“护世四天王”。
四天王像在中国有一个逐渐汉化的过程。“风、调、雨、顺”之像是在元、明、清时期出现的，明显地受到中国民间传说《封神演义》的影响。南方增长天王，身青色，掌青光宝剑，职“风”，风取“剑锋”之谐音。东方持国天王，身白色，掌碧玉琵琶，职“调”，取琵琶“调弦”之意。北方多闻天王，身绿色，掌混珍珠伞，职“雨”，取伞象征下雨之意。西方广目天王，身红色，手中缠绕一龙或一蛇，职“顺”，取龙蛇可以顺着捋，也可顺毛抚摸之意。
在弥勒佛背后塑一尊手握金刚杵的韦驮像。据说他姓韦，名琨，是南天王部下八将之一，在“四天王”三十二将中以勇武著称。中国化的韦驮通常有两种姿势：一是双手合十，横宝杵于两腕，笔挺直立；二是左手握杵柱地，右手插腰，左脚略向前立。韦驮横置降魔杵于两腕，表示此寺是可以挂单的寺院，否则是不可以挂单的寺院。
大雄宝殿北出南殿（天王殿），即到第二进院。第二进院四周锢封，大雄宝殿坐落于高台基上，为七孔十字式砖券窑洞，殿内供奉高大的“横三世佛”，即中为娑婆世界释迦牟尼佛、左为东方净琉璃世界药师佛、右为西方极乐世界阿弥陀佛。从释迦牟尼佛光影壁后，可转入“求子洞”，据说在这里摸得一枚石子者，求男可生聪慧颖异贵子，求女可生端庄福德淑女。
故每年农历六月十九日观音菩萨成道日庙会期间，善男信女来摸石子者甚众。在大雄宝殿四壁上挂有用玻璃框装着的“十八罗汉”画像，生动传神。
第二进院东西各有砖券窑洞五间加前廊，其正中三间为十字式窑，东面为客堂，其神龛内供有石雕观音像一尊。西面为地藏殿，殿内神龛塑有地藏王菩萨、道明和尚及闵公三尊神像。据《地藏十轮经》讲，由于此菩萨“安忍不动犹如大地，静虑深密犹如秘藏”，所以称为地藏。
据《地藏菩萨本愿经》说，地藏菩萨曾受释迦佛的嘱托，要在释迦佛灭度后，弥勒佛降诞前的无佛之世留住世间，教化众生，度脱沉沦于地狱、饿鬼、畜生诸道中的众生。而且他发誓“地狱未空，誓不成佛”。相传安徽九华山是地藏菩萨的说法道场。据说唐代有新罗国（今朝鲜）僧人金乔觉泛舟航海，来到中国。见九华山峰峦迭起，是修道的好地方，于是在山中择地而居，潜心修行。后来，得到本地闵公山主闵得仁的布施，于是，便在九华山修佛寺，辟道场。
侍立在地藏菩萨左右的是道明和尚和闵公。长者即是把九华山布施给地藏菩萨的闵公（闵得仁），少者为道明和尚，闵公的儿子闵子骞。因儿子闵子骞出家在前，故位在左，闵公出家在后故位在右，反礼其子为师。在地藏殿神龛下嵌有“誓愿宏深”四个大字，上写：“应武维者居士之嘱拙笔题存以念，乙亥年冬月於白云寺岫崆”。
从大雄宝殿东西两旁有台阶可上殿顶观音阁，据碑文记载，观音阁创建于清乾隆四十七年至五十一年（——），三楹拱级顶，殿正中塑十六面观音像一尊，两旁塑文殊、普贤坐像。殿内现存清代画轴式壁画八组，清晰可辨。观音阁东西各有一间双坡硬山顶式寮房。
穿过求子洞或从观音阁北面拾级而下，均可进入第三进院。从求子洞进入第三进院回首看是一座雕刻精美的影壁，影壁中间有用砖雕刻的一个大“佛”字。影壁两旁有八字形台阶可上殿顶，有仿欧式砖砌小耳门可出入大雄宝殿，其东面的耳门洞额上刻“须弥”二字，西面的耳门洞额上刻“芥纳”二字。第三进院有正窑五间是为僧房，东西禅室各三间，十字式窑加前廊。
东西禅室现各供有神像三尊。院中有砖砌“八宝莲池”一个。院南紧靠东西禅窑各有一肋门，可进出白云寺东西偏院。
由观音阁两侧可北上“古佛殿”。古佛殿是目前寺内最高的殿宇，旁有东西耳殿，前有东西配殿，皆平房。古佛殿为五间栱砖十字窑，殿宇高耸无前檐，前面墙以砖砌，为仿欧洲古典旋柱式建筑。但柱间距离仍遵守中国古代建筑传统规制，以明、次、稍递减。
古佛殿前墙的柱头上，有许多砖雕图案，如青狮、白象、日、月等，还有阴刻隶书“唯心净土”、“自性弥陀”；阳刻楷书“圣中圣”、“天上天”以及“寂光”、“真境”。平柱上刻有楹联一副：“众善奉行万缘净尽；诸恶莫作一性圆明”。古佛殿前面墙东西两边嵌有日光、月光菩萨各一尊。
古佛殿最初建于清乾隆年间，当时的主持僧人明远“尽心募化，竭己财力，开山垫沟，凿石成窑，接以砖洞，别成一院，上建佛殿，下作僧寮，东西两壁绕以禅窑，作参禅讲学之所。盖煌煌乎已成大观也”。（嘉庆二年，即年《重修山门并建关圣帝君殿与钟楼碑记》）道光二十六年（）做过补修，重修于民国十九年（）。
古佛殿内供“三身佛”，即中供法身佛毗卢遮那佛、左供报身佛卢舍那佛、右供应身佛释迦牟尼佛；四大菩萨，即文殊、普贤、观音、地藏王菩萨，还有四尊供养菩萨。这十一尊塑像都是民国年间住持僧印聪和俗家居士郭生荣、石钦莹、赵鹤亭、郭占魁等主持整修白云寺时重塑的。大约从此时始，白云寺才改由净土宗掌院。
在白云寺东北紧靠古佛殿处有塔院一处，现存舍利塔六座，因塔上无记载，故不能确定六座塔分别是哪六位高僧。但据现佛教协会会长米来源回忆，此处埋葬的僧人有：印聪、普礼、普义、仁航、体庆、（或天灯或普耀或奇和），其中塔院最南紧靠古佛殿的一座塔是二十世纪八十年代由现佛教协会会长米来源组织所建，此塔为普义师墓塔。
在白云寺西南处也有墓塔六座，其中一座为石塔，看此形制为明代墓塔；一座塔上刻有照蕴和尚的字样；一座塔上则嵌有“清康熙三十二年怡山大和尚瘗塔”及砌塔弟子姓名碑碣两块，说明此塔为怡山大和尚的墓塔，呈六边型，三层，塔顶为琉璃莲花顶。另外三塔因年代久远，风雨剥蚀，上刻名字已模糊不清，不能辨认。
据说宝峰山建筑规划图原绘制在现观音阁西面的耳房墙壁上，后因日本人入侵（年），西耳房被拆毁，规划图随之毁坏不存。但据平遥县原佛教协会会长史铭经（——）及当地老人讲，宝峰山整个规划根据地形地貌设计为一“龙”形，白云寺为龙的“心脏”。龙头位于白云寺东南，是一座高大雄伟的“宝峰塔”，沿山势在宝峰山的五个峁台处建有五座龙王庙，即青龙庙、赤龙庙、黄龙庙、白龙庙、黑龙庙，塔与庙，庙与庙之间由石砌人行走廊相连。
整个走廊全部体现“龙”的文化，具体包括：49种龙的图腾、个“龙”字演化以及龙的楹联、龙的传说、龙的成语、龙的俗语、龙的雕塑、龙的绘画、龙的诗词、文字解说等。现白云寺古佛殿东西耳房两旁有台阶可上殿顶为规划设计中的第五进院，正殿万佛殿为七开间或九开间，重檐歇山，东西有配房。
规划图中还设计有核桃园、居士林位于寺院东；紫藤园位于寺院西；乐楼位于寺院山门正对面；先师庙位于寺院西南方石崖处石鹿泉旁；观音堂位于寺院西南方。按照此规划建设开发宝峰山景区，可谓气势恢宏，别具一格。相信，一定会给后人留一份宝贵的文化遗产。
古寺钟声